الأربعاء، 20 فبراير 2013

التغيير سنة كونية


التغيير
جعل الله   لكل شيء طبيعته الخاصة به وقدر لها مجموعة من السنن والقوانين  وهذه السنن لا يمكن تغيرها
كما قال الله تعالى
)فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً(

التغيير سنة من سنن الله في الأرض ,  فإذا نظرنا في هذا الكون, وجدنا هناك تغيير ثابت بدون جهد الخلق لتحقيقه, وتغيير يتطلب جهداً من المخلوقات
(التغيير الثابت)
مثل تغيير فصول السنة وهي سنة كونية تمر كل عام , والنباتات تتغير وتتجدد بالفصول في السنة , والخلق يتغيرون, فكل المخلوقات على الأرض تتبدل ومن يعيش في قرناً من القرون لا يعيش في القرون الأخرى, وبأكثر تأملاً نجد هناك كثيراً من السنن .
(التغيير الذي يتطلب جهداً من المخلوقات)
لابد المجاهدة في تحقيق هذه السنن مثل تكاثر المخلوقات, و تغيير الإنسان طباعة وعاداته  تتطلب الجهد فالمعرفة مرتبطة بالتعلم وفي رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم عندما أذن الله له بالرسالة  قال أقرأ ليتعلم فالتعليم  يحتاج مجاهدة  مع قدرت الله سبحانه وتعالى  تحقيق هذه السنن بدون المجاهدة, بالمعجزات, كما تحققت
للأنبياء صلوات الله  وسلامه عليهم.
كذلك تغيير الأنظمة الحاكمة  سنة من سنن الله  مهما اجتهد الحاكم وحصن نظامه بالبطش فالدول لا تدوم  والحكومات تتبدل  لكنها تحتاج المجاهدة لتحقيق سنة الله  الماضية بإرادته فالو نظرنا للتاريخ وجدنا كثير من الأنظمة الحاكمة مرت مع التاريخ  وقد يهتم البعض  بحدث التغيير نفسه دون الانتباه إلى  سنة الله الماضية في الأرض  وقد قترن زوال الأنظمة الحاكمة بالظلم والفساد من المترفين من الملوك وأعوانهم وحاشيتهم
)وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا(

الله سبحانه وتعالى يصطفي من عبادة من يحقق سنة الله في الأرض بزوال الأنظمة الفاسدة التي لا  تحاول تمديد عمرها الافتراضي بالرجوع لسيادة الشعوب وقد ذكر بن خلدون ان للدول عمر كعمر الإنسان  و بحدود  120 سنة والحقيقة التاريخية تثبت ان هناك مسالك لتمديد عمر الممالك وتعتبر
النرويج, والمملكة المتحدة, وهولندا ,  من اقدم الملكيات, و سبب طول عمر هذه الملكيات تحولها للدستورية ورجوعها لسيادة الشعوب  حيث تحولت
( والنرويج عام 1814م) (المملكة المتحدة عام 1688 ) وهولندا عام 1848 )
إلى ملكيات دستورية .
من الطبيعي في العلاقة بين الحاكم الظالم والمحكوم عندما يصادر الحاكم حقوق الشعب و يقف جامد أمام متطلبات الشعب يكون هناك رفض من فئة داخل الشعب  ثم يتطور حتى يصل لكثير من الشعب تكون أغلبية رافضة صامتة خائفة لكن عندما تنفجر ثلة من الرافضين تتكسر حواجز الخوف فيأتي طوفان الشعب  الذي لا تنفع معه الاتفاقيات والمعاهدات والعمالة للقوى الكبرى ولا  الإصلاحات لفرعونية كما حدث في الثورة الإيرانية والثورات العربية وغيرها  حتى تقتلع الطغيان المعاند ان الإصلاحات والاستجابة للشعوب في قوة الأنظمة هي من يمدد عمر الأنظمة  وليست طريقة فرعون عند ما رأى العذاب امن  فالثورات الشعبية لا يمكن تداركها بعد تجريب القمع والقتل والسجون ومن الأفضل للحكام الاستجابة للشعوب وهم في عز قوتهم لأن مطالب الشعوب لا تموت بالقمع والسجون والقتل ولا بطول طريق النضال فمصيرها ( للانتصار   )
ان مقاومة الحاكم الظالم للتغيير والبطش بالمناضلين هي مقاومة سنن الله وبطش بمن اختاره الله واصطفاه التحقيق سنن الله في الأرض . الحكام الأذكياء هم من يستوعب هذه السنن والقوانين والبلداء يستمرون في عنادهم وطغيانهم وغرورهم  حتى يلقون مصير حكام شهدت سنن الله و التاريخ على مصيرهم بالزوال .,,

كتبها / محمد العتيبي


المصطلحات وتقبل الفكرة

المصطلحات تلعب دور كبير في تقبل التطوير و التحديث لدى شريحة من المجتمع
كثيراً ممن تحدثت معهم في السجن عن الإصلاح وخصوصاً شباب الجهاد مشكلتهم مشكلة مصطلحات مثال عندما أقول ( برلمان) يعترضون وعندهم فهم خاطئ يعتقدون أن (البرلمان) يشرعن من دون الله والحقيقة ان لكل شعب مرجعيته . أقوم بتغير المصطلح وأقول( مجلس أهل الحل والعقد) يتقبلون الفكرة وأيضا تتخذ الحكومة المصطلحات لرفض الإصلاح وكثير ما سمعنا المسؤولين يرفضون الملكية الدستورية ويقولون دستورنا القرآن
وكأن الملكية الدستورية هي الدستور بذاته. بريطانيا ملكية دستورية بدون دستور مدون من الممكن أحداث دستور مثل الدستور السعودي (النظام الأساسي للحكم) لكن يستمر الاستبداد الملكية الدستورية ليست دستور فقط الملكية الدستورية الملك لا يحكم وهناك أمثلة حول العالم
مثل اليابان، إسبانيا، أستراليا، المملكة المتحدة، السويد، الدنمارك، بلجيكا، كندا، ماليزيا، هولندا، نيوزيلندا وغيرهم
هو نظام يفصل بين عمل الملك كملك للدولة وعمل الحكومة المختارة من الشعب من خلال الانتخابات.
ويحق للشعب في هذا النظام محاسبة الحكومة من خلال برلمان ( مجلس الشورى ) منتخب أيضا من قِبل الشعب.
يتحمل رئيس الوزراء المنتخب أخطاء حكومته أمام الشعب وملك الدولة
أما الدستور هو عقد اجتماعي ويرجع اصل الفكرة للفيلسوف الإنجليزي تماس هوبز ويعني بالعقد الاجتماعي وهو مجموعة شروط ومواصفات التي تحكم العلاقة بين الشعب والحاكم تلزم الطرفين بالحقوق والواجبات لكن نظريته كانت تأصل الحكم المطلق حيث يتنازل الشعب عن حقوقه في السلطة وان العقد لا يشكل حكومة أنما حاكم له جميع الصلاحيات بشكل مطلق ثم أتى بعده الفيلسوف الإنجليزي جون لوك والنظرية التي تختلف عن تماس هوبز فهو يرى ان لا توجد سيادة لشخص على الأخر ويؤمن بالحرية الشخصية للمحكومين ثم جان جاك روسو فيلسوف فرنسي وهو يعد مؤسس فكرة السيادة الشعبية وان الشعب هو من يملك السيادة. وفي التاريخ الإسلامي هناك عقود مثل عقد الرسول صلى الله عليه وسلم مع اليهود في المدينة و عقد عمر لأهل بيت المقدس الذي سمي بالوثيقة العُمرية و في إبرام العقد تستطيع التعاقد ضمن الإسلام أو خارج الإسلام حسب إرادة الطرفين والبيعة الشرعية في الأصل عقد وتعاقد بين الحاكم والأمة
ومصطلح دستور فارسي الأصل حديث الاستعمال نسبيا حيث جاء بديلاً عن عبارات أخرى مثل العهد أو الميثاق أو القانون الأساسي كما ظهر في فرنسا اصطلاح قانون دستوري لأول مرة عام1834م .
ولا اعتقد الأمراء يجهلون لكن يريدون الهروب من استحقاق الشعب في المشاركة والمحاسبة وتكريس التفرد بسم القرآن والإسلام الذي هو براء من الاستبداد والخضوع له
اعتقد إزالة الاستبداد السياسي هو الذي يساعد على تطبيق الإسلام بروحه المتسامحة .
وليس تنظيم الحكم الذي يعيد للامة سيادتها هو الذي( يلغي الإسلام) فلم يعبث بالإسلام مثل الاستبداد بعد انهيار الخلافة الراشدة رغم بعض محاسن الملكية المطلقة بعد انهيار الخلافة من فتح البلدان ونشر الإسلام لكن هذا أيضاً لا يلغي حقوق الأمة في اختيار الحاكم مهما فعل من الأفعال الجميلة فإن لم يأتي بإرادتها هو مغتصب حقوق الأمة وسيادتها في أوطانها
الملكية الدستورية في السعودية تمثل الحل الوسط القابل للتطبيق وليست الحل الأمثل فتخصيص عائلة محددة للولاية ليس من مذهب أهل السنة والجماعة أنما من مذهب الشيعة الذين يعتقدون بتخصيص الولاية لعلي كرم الله وجهه و سلالته ناهيك على ان هذا التخصيص يعطي نوع من التميز عن باقي الأمة . والإسلام لا يعطي التميز إلا بالقدرة على العمل والإنتاج والأمة متساوية في الإسلام لا يميزها عرق أو قبيلة أو عائلة ومن حق الأمة ان توكل في إدارة شئونها من تعتقد فيه الكفاءة والقدرة وهذا ما سار عليه الخلفاء الراشدين ومن قبلهم الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يؤمر على الجيوش إلا الكفاءات ولو كان هناك تخصيص كان الأولى به القرشي للحديث الشريف الولاية في قريش فلم يورث رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير خلق الله لأسرته الولاية و الخلفاء لم يورثوا لأسرهم الولاية.
ولكن لضرورات الواقع وارتفاع تكاليف التغيير الشامل الملكية الدستورية حل وسط يضمن للأسرة البقاء في الحكم ويعطي الشعب حقوقه المنهوبة والمُغيبة وإنما رفض الملكية الدستورية هو حقيقة دفع من غير وعي من الأسرة للتغيير الشامل فهل تعي حقوق الشعب و ضرورات المرحلة فالشعب الآن ليس شعب عبدالعزيز الذي وحد المملكة ولا الملك هو عبدالعزيز الآن كيف نعيش على ميراث يتحمل القبول به أسلافنا بعدم تقييد السلطة وحفظ حقوق الشعب و مشروع الملكية الدستورية ليس غريب فالملك سعود كان عنده التوجه للملكية الدستورية خصوصا هو من احدث مؤسسات الدولة ولكن هذا المشروع اغتيل من قبل أمراء يتسابقون على النفوذ والفساد من قراءة الواقع التغيير. قادم لا محالة والتأخير في الإصلاح تعبئة للشارع للتغيير الشامل فهل من رجلٌ رشيد
محمد عبدالله العتيبي

أضف الى مفضلتك

الديموقرطية من وجهة نظري

الديموقراطية   من وجهة نظري
عندما نتحدث عن الديموقراطية يذهب الإنسان المسلم إلى الديموقراطية اللبرالية الغربية وهنا لابد لنا من تعريف الديموقراطية وتاريخها.
نشأت الديموقراطية في مدينة إسبرطة في اليونان في القرن الثامن قبل الميلاد ومعناها حكم الشعب أي الشعب هو الحاكم الأساسي والسيادة سيادة الشعب وتعددت أشكال الديموقراطية فاليوم ليست الديموقراطية بنفس صفات اليونانية فهي قابلة لتعديل حسب الثقافة وأعراف المجتمع وضروراته وهي ليست جامدة وما طبق في اليونان يطبق في الغرب وما طبق في الغرب يطبق في الشرق بل تعددت أشكالها ويطول الحديث عن تعدد أشكالها من غير المساس بالأصل  حكم الشعب
وقبل الإسلام كان النظام في مكة نظام أرستقراطي فكل عائلة أرستقراطية متملكة مهام في إدارة شئون مكة والحج ولم يكن هناك مساواة وعدالة ثم بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم واحدث نقله ليست فقط من الناحية التعبدية بل من الناحية الاجتماعية و السياسية و اصبح الأمر شورى وأصبحت الأمة حرة  متساوية   وكثيراً من المواقف في السيرة النبوية كان رأي أغلبية الصحابة ينفذ مع ان رأي الرسول يخالف راي الصحابة مثل غزوة احد وإعطاء اليهود نصف خراج المدينة وفي البيعة لأبي بكر كانت الأمة مصدر شرعية البيعة ولا اعتقد هناك خلاف في هذه النقطة أن الأمة هي صاحبة السيادة وان الحاكم وكيل للامة كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب السياسة الشرعية ولكن بعدما صارت القوة مصدر الشرعية وسُلبت الأمة حقوقها في السيادة اصبح الحاكم المغتصب المتسلط صاحب السيادة  ولا يمكن ان يكون الوكيل صاحب السيادة إلا اذا كان لص متجبر على ضعفاء وأرامل فالسيادة في الإسلام لله ثم  للامة
(  وعلق عباس العقاد على السيادة وقال ومعنى السيادة  سند الحكم  ومعنى السند هو المرجع الذي يكسب القانون أو الحاكم حق الطاعة له والعمل بأمره فليست السيادة سلطان الحكم نفسة
ولكنها هي السند الذي يجعل ذلك السلطان حقاً  ولا يجعله غصبا ينكره من يدان بطاعته) أنتهى الاقتباس من العقاد
فلو قارنا الديموقراطية حكم الشعب الذي هي اصل  الدمقراطية وبين سيادة الأمة وجدنا أتطابق في المعنى واستطعنا القول ان النظام السياسي في الإسلام ديموقراطي فلا خلاف من ناحية المبدأ بين الإسلام والديموقراطية فالحكم لله ثم للأمة
ولم يقف الإسلام ضد تحقيق مصلحة الأمة فعمر رضي الله عنه ادخل الدواوين وهي من عند النصارى فأي تنظيم يحقق المصلحة والعدالة فالأمة الإسلامية أولى به لتضمن عدم انحرافات البشر وتسلط النزعة الاستبدادية  الموجودة في البشر فلم تكن الدمقراطية كتابا منزل أنما تنظيم شئون الحكم وتحقيق العدالة الاجتماعية والمساوة بين البشر في الحقوق والواجبات وأمام والقانون واحترام حقوق الإنسان وحرية الفرد التي قال عمر قولته الشهيرة (متى استعبدتم الناس وولدتهم أمهاتهم أحراراً )والإسلام حث على العدل حتى في ابسط الأمور  في حق الاقتراع لو نظرنا لبيعة عثمان نجدها تمت بشكل الاقتراع والتصويت الشفوي فلم يترك عبدالرحمن بن عوف احد إلا سألة حتى العذراء في خِدرها كما ذكر في البداية والنهاية في بيعة عثمان ولم تكن وصية عمر لا اقتراح بسبب وجيه وهو انه مات النبي وهو راضي عنهم فهل بيننا الآن من مات الرسول راضي عنه فلقد توفي الرسول ولم يعهد لاحد بالولاية ولم يكون هناك آلية محددة لانتقال السلطة باستثناء الشورى  و اعتقد ان أي مجتمع مسلم يستطيع تطبيق الديموقراطية بمرجعية الإسلامية  وهذه دول الربيع العربي تسير في هذا الاتجاه وحققت شيئاً منها فالانكفاء على النفس  بحجة متابعة السلف حتى  أصاب البعض الغلو بترك النعم التي من الله بها على هذا العصر  بالتقليد للسابقين  فلم يكون العصر ثابت فالحياة متجددة ومتغيره والحكمة ضالة المؤمن وأين ما وجدت المصلحة وجدت  الشريعة
كتبها :محمد عبدالله العتيبي



الأحد، 5 أغسطس 2012

ارسل اليوم الاحد 17/9/1433هـ بالبريد المسجل (الممتاز) خطاب المطالبة بالافراج عن الناشطين محمد البجادي وخالد العمير وجميع المعتقلين على العموم حيث ارسل الى كل من :
1- الملك عبد الله بن عبدالعزيز برقم -
EP892182842SA

2- ولي العهد الامير سلمان بن عبدالعزيز - برقم
EP892182839SA
3- وزير الداخلية الامير احمد بن عبدالعزيز - برقم
EP892182825SA
وبتاريخ 17/9/1433هـ الموافق 5 اغسطس 2012 م
..........................................................................

بسم الله الرحمن الرحيم

خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود
وفقه الله الى تحقيق العدل ونصرة المظلوم وتجنب الظلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:

صاحب السمو الملكي ولي العهد الامير سلمان بن عبدالعزيز ال سعود
وفقه الله الى تحقيق العدل ونصرة المظلوم وتجنب الظلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:

صاحب السمو الملكي وزير الداخلية الامير احمد بن عبدالعزيز ال سعود
وفقه الله الى تحقيق العدل ونصرة المظلوم وتجنب الظلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:

لا شك أن نصرة المظلوم واجب على كل مسلم بل هو واجب على كل انسان شريف يتمتع بالمرؤة والشيمة والغيرة ، ففي الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنصر أخاك ظالماً أو مظلوماً ، فقال: رجل يا رسول الله أنصره إذ كان مظلوماً، أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟ قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره.
وإن من الظلم العظيم هو اعتقال الناس بسبب نصرتهم للمظلومين وبتهم ملفقة عبر محاكم سرية مخالفة لا ترتقي الى العدالة المنشودة.
قال الله عز وجل ) نَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا).

فأين العدالة في حكم على الإستاذ / خالد بن سليمان العمير، بالسجن ثمان سنوات من اجل اعتصام سلمي لم ينفذ احتجاجا على اسرائيل في ضرب غزة عام 1430هـ
وأين العدالة في الحكم على الإستاذ / محمد بن صالح البجادي، بأربع سنوات على تهمة إحتجاج سلمي لم تثبت وكل ذلك عبر محاكمات سرية لا ترتقي الى العدالة المنشودة.
ومن هذا المنطلق فنحن نطالب عبر هذا الخطاب بإطلاق سراح كل من :

1- الإستاذ / محمد بن صالح البجادي
2- الإستاذ / خالد بن سليمان العمير

ونطالب بإطلاق سراحهما على الخصوص وجميع المعتقلين المظلومين على العموم دون قيد أو شرط رجالا ونساء.
وان كل ألأحكام التي صدرت بحقهما لا تصح لأنها باطلة شرعا وقانونا.
بل أن هذه الأحكام وهذه الصكوك والإعتقالات لهي دليل قاطع امام الهيئات الدولية على أن النظام السعودي ومسؤليه يرتكبون جرائم في حق مواطنيهم مما يجرمهم مستقبلا.
ونختتم بالمطالبة بإطلاق سراحهما دون شرط أو قيد في هذا الشهر الفضيل التي تجاب فيه الدعوات وخاصة دعوة المظلوم من أباء وأمهات وزوجات وأبناء المعتقلين.
ونسأل الله أن يوفق الجميع إلى تحقيق العدل ونصرة المظلوم وتجنب الظلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الموقعون:
1- فهد عبدالعزيز العريني السبيعي
2- محمد عبدالله العتيبي
3- الدكتور عبدالله محمد النعمي
4- فهد محمد سعيد الزهراني
5- احمد عامر السنوسي
6- ياسر محمد القفاري
7- أحمد سعيد الزهراني
8- أحمد سعيد المالكي
9- سلطان حسن العجمي
10- خالد عبد الرحمن القاسم الشريف
11- فهد عبدالمحسن الحنيني
12- عبدالرحمن سليمان الحربي
13- عبدالله سليمان عبدالله القنيبط
14- عبدالحافظ حامد الحربي
15- فريحة سليمان المريمي
16- عبدالله فايز العتيبي
17- محمد بن نايف الشمري
18- عبدالكريم بن عبدالرحمن الحمد التويجري
19- احمد موسى القحطاني
20- محمد دميخان السبيعي
21- عبدالرحمن سليمان الحربي
22- عبدالله فايز العتيبي
23- سالم بن سداح الحربي
24- منصور صالح سليمان الرشودي
25 - سعود احمد الدغيثر
26- سامي عويد العتيبي
27- عهود ابراهيم الفضلي
28- نهى عبيد العتيبي


الخميس، 2 أغسطس 2012

خطاب المطالبة بإطلاق سراح خالد العمير ومحمد البجادي

الدعوة للتوقيع على خطاب المطالبة بإطلاق سراح: محمد البجادي وخالد العمير والمعتقلين تعسفي. آخر موعد لاستقبال التوقيع فجر هذا اليوم الجمعة 15\9\1433هـ
نص الخطاب:
                                            بسم الله الرحمن الرحيم


خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود
وفقه الله إلى تحقيق العدل ونصرة المظلوم وتجنب الظلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:

لا شك أن نصرة المظلوم واجب على كل مسلم بل هو واجب على كل إنسان شريف يتمتع بالمرؤة والشيمة والغيرة، ففي الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، فقال: رجل يا رسول الله أنصره إذ كان مظلوماً، أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟ قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره.
وان من الظلم العظيم هو اعتقال الناس بسبب نصرتهم للمظلومين وبتهم ملفقة عبر محاكم سرية مخالفة لا ترتقي إلى العدالة المنشودة.
قال الله عز وجل ) [إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ(58)]
).
فأين العدالة في حكم على الأستاذ / خالد بن سليمان العمير، بالسجن ثمان سنوات من اجل اعتصام سلمي لم ينفذ احتجاجا على إسرائيل في ضرب غزة عام 1430هـ
وأين العدالة في الحكم على الأستاذ / محمد بن صالح البجادي، بأربع سنوات على تهمة احتجاج سلمي لم تثبت وكذلك عبر محاكمات سرية لا ترتقي إلى العدالة المنشودة.
ومن هذا المنطلق فنحن نطالب عبر هذا الخطاب بإطلاق سراح كل من :

1- الأستاذ / محمد بن صالح البجادي
2- الأستاذ / خالد بن سليمان العمير

ونطالب بإطلاق سراحهما على الخصوص وجميع المعتقلين المظلومين على العموم دون قيد أو شرط رجالا ونساء.
وان كل الأحكام التي صدرت بحقهما لا تصح لأنها باطلة شرعا وقانونا.
بل إن هذه الأحكام وهذه الصكوك والاعتقالات لهي دليل قاطع أمام الهيئات الدولية على ا
أن النظام السعودي ومسؤوليه يرتكبون جرائم في حق مواطنيهم مما يجرمهم مستقبلا.
ونختتم بالمطالبة بإطلاق سراحهما دون شرط او قيد في هذا الشهر الفضيل التي تجاب فيه الدعوات وخاصة دعوة المظلوم من أباء وأمهات وزوجات وأبناء المعتقلين.
ونسأل الله أن يوفق الجميع إلى تحقيق العدل ونصرة المظلوم وتجنب الظلم.
للتوقيع على خطاب المطالبة بإفراج عن الناشطان:
\ محمد البجادي و\خالد العمير
  1. اللتوقيع الاتصال على الارقام التالية:
    1- فهد عبدالعزيز العريني fahadalorani@gmail.com
    جوال / 00966502566678
    2- محمد عبدالله العتيبي ataiby5@gmail.com
    جوال00966599589156

    1-     د\عبدالله محمد النعمي
    2-     فهد محمد  سعيد الزهراني
    3-     - فهد عبدالعزيز العريني fahadalorani@gmail.com
    جوال / 00966502566678
    2- محمد عبدالله العتيبي
    ataiby5@gmail.com
    جوال00966599589156

    3-الدكتور عبدالله محمد النعمي
    4-فهد محمد سعيد الزهراني
    5-احمد عامر السنوسي
    6- ياسر محمد القفاري
    7- أحمد سعيد الزهراني
    8-أحمد سعيد المالكي
    9- سلطان حسن العجمي
    10- خالد عبد الرحمن القاسم الشريف
    11- فهد عبدالمحسن الحنيني
    12-عبدالرحمن سليمان الحربي
    13-عهود اللامي ------ آمل تزويدنا بالاسم الثلاثي
    14-فهد الحربي-------------- الاسم الثلاثي
    15-فريحة سليمان المريمي
    16-عبدالله فايز العتيبي
    17-محمد بن نايف الشمري
    18-عبدالكريم بن عبدالرحمن الحمد التويجري
    19-احمد موسى القحطاني
    20-محمد دميخان السبيعي
    21-عبدالرحمن سليمان الحربي
    22- عبدالله فايز العتيبي
    23-سالم بن سداح الحربي
    24-منصور صالح سليمان الرشودي - فهد عبدالعزيز العريني
    fahadalorani@gmail.com
    جوال / 00966502566678
    2- محمد عبدالله العتيبي
    ataiby5@gmail.com
    جوال00966599589156

    3-الدكتور عبدالله محمد النعمي
    4-فهد محمد سعيد الزهراني
    5-احمد عامر السنوسي
    6- ياسر محمد القفاري
    7- أحمد سعيد الزهراني
    8-أحمد سعيد المالكي
    9- سلطان حسن العجمي
    10- خالد عبد الرحمن القاسم الشريف
    11- فهد عبدالمحسن الحنيني
    12-عبدالرحمن سليمان الحربي
    13-عهود اللامي ------ آمل تزويدنا بالاسم الثلاثي
    14-فهد الحربي-------------- الاسم الثلاثي
    15-فريحة سليمان المريمي
    16-عبدالله فايز العتيبي
    17-محمد بن نايف الشمري
    18-عبدالكريم بن عبدالرحمن الحمد التويجري
    19-احمد موسى القحطاني
    20-محمد دميخان السبيعي
    21-عبدالرحمن سليمان الحربي
    22- عبدالله فايز العتيبي
    23-سالم بن سداح الحربي
    24-منصور صالح سليمان الرشودي
    أحمد محمد السنوسي
    4-     ياسريياسر محمد القفاري
    5-     أحمد سعيد الزهراني
    6-     أحمد سعد المالكي
    7-     سلطان حسن العجمي
    8-     خالد عبدالرحمن القاسم الشريف
    9-     فهد عبدالمحسن الحنيني
    10-  عبدالرحمن سليمان الحربي
    11- عهود ابراهيم حامد الفضلي
    12- عبد الحافظ حامد الحربي
    13- فريحة سليمان المريمي
    14-  عبدالله فايز العتيبي
    15- محمد نايف الشمري
    16- عبدالكريم عبدالرحمن حمد التويجري
    17- محمد دميخان السبيعي
    18- أحمد موسى القحطاني
    19- سالم سداح الحربي
    20- نهى عبيد العتيبي
    21- سعود أحمد الدغيثر
    22- يعن الله علي حلان الغامدي
    23- منصور صالح سليمان الرشودي
    24- عبدالله سليمان عبدالله القنبيط
    25- فهد عبدالعزيز العريني
    26 محمد عبدالله العتيبي27
  2. 27- سامي عويد العتيبي